东青之所（东青之所是什么东西）

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东青之所是啥意思

东青之所 简介 古人将东青之所比喻为茅房，东青也有登东之意。东青东青 登东释义：解手。什东 历史注释 “荆公见屋傍有个坑厕，东青东青付一张毛纸，什东走去登东。东青东青”语出《警世通言》第四卷《拗相公饮恨半山堂》 拗相公，什东即王安石、东青东青其中登东有解手之意，什东东青之所（登东之所）也就是东青东青厕所的意思。

大门正对茅坑求解风水

当然非常不利。不利健康不利事业。宛如门前一空屋，三年两年哭。整个房子格局也一塌糊涂。住里面的人怎么会有生机气顺？老爸还可以把老虎打死。儿子及母亲的运气就很不好了。

什么所组词？

“所”组词：（）所

流离失所、无所、会所、派出所、便所、厕所、看守所、居所、诊所、各得其所、寓所、观察所、交易所、场所、招待所、公所、死得其所、气至病所、诊疗所、斋所、东青之所、安身之所、竹所、官所、官所、诊疗所、安所、介绍所、肉便所、优劣得所、过所、非所、理所、过所、风月所、何所、台所、济良所、开闭所、次所、非所、介绍所、肉便所、火所、虚所、避难所、乐得其所、气至病所、得其所、出版所、关所、帝所、牧所、避所、小区会所、寄颜无所、任所、两重能所、适得其所、邸所、男厕所、女厕所、何所、谪所、贬所、方所、死所、戍所、民所、风月所、庇护所、研究所、恋足会所、失所、托老所、点检所、宫所、控所、拘押所、行在所、远所、常所、迁所、收所、公共场所、不得其所、掣所、东青之所、斋所、供电所、两得其所、军所、期集所、疗养所、王所、能所、来仪所、失所、庇护所、恋足会所、风月所、研究所、早为之所、收容所、役所、邸所、军所、疗养所、公共场所、定所、居无定所、科研所、栖息之所、议历所、河泊所、所所、栖流所、事务所、厝所、我所、无所、攒所、得其所、宁所、不知死所、楼堂馆所、别所、适所、绑扎所、适材适所、营缮所、讲习所、皮剥所、羁縻卫所、在所、行所、异所……

东青之所是什么意思 东青之所指什么

1、古人将东青之所比喻为茅房，东青也有登东之意。登东释义：解手。

2、“荆公见屋傍有个坑厕，付一张毛纸，走去登东。”语出《警世通言》第四卷《拗相公饮恨半山堂》拗相公，即王安石、其中登东有解手之意，东青之所（登东之所）也就是厕所的意思。

在新的《神断狄仁杰》中，其中第七集元芳所说的“东青之所”是什么意思？

古人将东青之所比喻为茅房，东青也有登东之意。 登东释义：解手

元芳意在询问府中是否有厕所。

东青之所是什么意思

厕所之意~！

何谓“厕所”?从字义上看，古代的“厕”，从广，广像屋；从则，则当侧，这可将厕所解释为“设于房子旁边的侧屋”。

较早的典籍称“厕”为“清”，或作“溷”、“圊”。《说文》云：“厕，清也。”《释名》云：“溷，为浊；圊，为至秽之处，宜常修治使洁清也。”厕所又称“偃”，《庄子?庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃谓屏厕。”看来古人参观居住房屋，必到厕所去检查一番，而厕所还须用屏障掩蔽。

以上释说，大致勾勒出了厕所的最初形状及作用。它显示了春秋战国时期，厕所的建设和使用就已经十分规范。《墨子?旗帜》就曾记述那时的公共厕所：在道外设屏，以30步为周长，一般要垣高12尺以上。

公共厕所发展到了汉代，已需专人管理。《太平广记》卷八《刘安》条记述：

刘安成仙，遇仙伯，坐起不恭，语声高亮。于是仙伯的主者奏刘安不敬，应斥遣去，让刘安“谪守都厕三年”。

这虽是神话，但由此可见汉代的城市公共厕所已有一套规矩，而且水平也不低。

又如豫东所发现西汉梁孝王之王后墓，为目前国内最大崖洞墓，其主要建筑结构有天井、贮冰室、车马室、排水道、棺床、庖厨、浴室、厕所……墓中最为叫绝的用具之一就是厕所——便池右侧立一石质扶手，镶于便池后立石板中，坐便池上有两块靴状画像石，其上用阴线刻手法刻画有楼房，常青树和几何纹图案，这一两千多年前的坐便已不亚于现代装饰豪华的坐便池。

当然，这种厕所并非普遍，汉代较为普遍的厕所样式为与猪圈相连，以使养猪、积肥并重。《汉书?武王子传》“厕中豕群出，坏大官灶”，就证实了汉代厕所的这一特点。

还有，东汉魏晋时的随葬冥器，郑州后庄王199号墓出土的汉代与厕所相联的灰陶猪圈，徐州十里铺姑墩出土的东汉晚期的厕所与猪圈，均可证实，这种猪圈与厕所相联，饲养猪兼及积肥，已作为一种较为标准的生活方式，在汉代普遍实行开来……

与汉代互相映照的是《梦粱录》中临安的那种有专人收集粪便的方式：街巷小民之家，多无坑厕，只用马桶，每日自有出粪人瀽去，这叫“倾脚头”。这些“倾脚头”各有主顾，不敢侵夺，或有侵夺，粪主必与之争，甚者到官府诉讼。

这种专人管理，由专人收集粪便，专倒一处的方式，已具有了行业的性质，这也是公共厕所的一种。由于公共厕所建设、管理得好，宋代城市卫生清洁是闻名于世的，有所谓“花光满路”之誉。

可并不是每个朝代的公共厕所事业，都是建设、管理得好的。明清北京大街上公共厕所就非常少，以至有“京师无厕”之称。明代王思任在《文饭小品》中曾绘声绘色作赋道：“愁京邸街巷作溷，每昧爽而揽衣。不难随地宴享，报苦无处起居。”

清代佚名《燕京杂记》说：北京的公共厕所，人者必须交钱。故人都当道中便溺，妇女也都当街倒便器，加之牛溲马尿，有增无减，重污叠秽，触处皆闻。夏仁虎《旧京琐记》也说：行人便溺多在路途，虽有厉害的官吏惩治，但颓风不可挽，有的官员也在道上便溺。

至清末时，这种状况略有改观。北京各街遍修厕所，不准随意便溺。备有车辆，装载粪便，以摇铃为号。《京华百二竹枝词》中专有诗歌咏这一公共厕所事业：

粪盈墙侧土盈街，当日难将两眼开。

厕所已修容便溺，摇铃又见秽车来。

从宏观角度观察，明清南方的公共卫生要强于北方，沈德符在《万历野获编》中有过这样的评论。公共厕所的建设、管理得好，是其中一个非常重要的原因。明末清初佚名者所作小说《掘新坑悭鬼成财主》，通过湖州乌程县乡村的公共厕所建设、管理，就反映出了这样的一面：

一是清代城市厕所较多。穆太公就是因为到城里去。见道旁都有“粪坑”，才动了脑筋，做厕所生意的。在他看来，“倒强似做别样生意”!

二是乡村厕所也非常规范。穆太公请了瓦匠，“把门前三间屋掘成三个大坑，每一个坑都砌起小墙隔断，墙上又粉起来，忙到城中亲戚人家，讨了无数诗画斗方贴在这粪屋壁上”，他又请了一位镇上教书先生，为这个厕所题了个不伦不类的“齿爵堂”名字。

三是厕所生意也要做广告。穆太公怕众人不晓得他所砌的厕所，又求教书先生写了百十张“报条”四方贴起，上面写着：

穆家喷香新坑，奉求远近君子下顾，本宅愿贴草纸。

四是厕所还需美观、方便。穆太公将厕所“粉得像雪洞一般，比乡间人卧室还不同些”。乡间人便后揩屁股，“用惯了稻草瓦片”，穆太公便配上现成的“草纸”，加上他开的厕所“壁上花花绿绿，最惹人看，登一次新坑，就如看一次景致”。连那女流也来上粪坑，穆太公便又盖起了一间女厕所。

五是厕所的粪便可以出售。明末清初的《沈氏农书》就有去杭州买人粪的记录，穆太公卖粪正可互证：一时种田的庄户，都在他家来趸买，每担是价银一钱，更有挑柴、运米、担油来兑换的。

六是厕所文明已经形成。“那些大男小妇，就如点卯一般，鱼贯而入，不住穿梭走动”，穆太公每天“五更便起，给放草纸，连吃饭也没工夫”。这使人感受到明清之际乡村开化习气的吹拂。

这如同张宗法在《三农纪》中论述如何造好厕所一样：“忌当前门、后门及屋栋柱，不可近灶、近井。……出入当讳，扫治洁净。”细细地立规矩，定章法，清代已将厕所的建设，当成居家讲究、宅之美观的标准。

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